Глава 15 из книги «Научное познание любви».
Автор: Мишель Оден — доктор, врач-акушер, ученый
Еще один способ исследовать человеческую природу
Мой интерес к молитве как к способу исследования человеческой природы зародился в необычных обстоятельствах. Я размышлял о тех позах, которые женщины чаще всего принимают во время самопроизвольных родов, когда никто за ними не наблюдает и не руководит, когда у них нет заранее составленного представления о том, как должны протекать роды. Они чаще всего так или иначе наклоняются вперед. Весьма распространенная поза во время родов — на четвереньках, опершись на колени и на руки. Во время последних изгоняющих сокращений поза чаще более вертикальная; многие женщины распрямляются, так и оставаясь на коленях, а иные встают и на что-то опираются, но все равно наклоняются при этом вперед. Когда я оглядываюсь на свой опыт домашних родов, то замечаю, что в большинстве случаев мне приходится находиться у женщины сзади, чтобы видеть, как рождается ребенок.
Тому, кто старается разобраться в процессе родов, такое типичное поведение покажется оправданным. Несомненно, в позе на четвереньках многих женщин привлекает возможность облегчить боль, особенно боль в спине. Некоторые позы не только помогают уменьшить боль у матери, но также дают возможность младенцу легче совершать необходимые повороты в полости малого таза. Кроме того, если женщина наклоняется вперед, есть гарантия того, что крупные кровеносные сосуды — нижняя полая вена и аорта — не сдавливаются о позвоночник под тяжестью веса ребенка в матке (в противном случае это затрудняет приток крови к плаценте и отток от нее). Короче говоря, если мать наклоняется вперед, у ребенка меньше риск пострадать в родах. Механические преимущества так явно бросаются в глаза, что можно упустить из виду самое главное: в позе на четвереньках женщине легче отгородиться от внешнего мира. Эта поза как нельзя лучше помогает ей умерить активность неокортекса и таким образом способствовать выбросу гормонов, обеспечивающих эффективность маточных сокращений.
Вид матери — отрешенной от внешнего мира, стоящей в коленопреклоненной позе — невольно наводит на мысль о (метафорической) связи между родами и молитвой.
Вероятно, молитва отвечает некой биологической потребности, и поэтому она столь же распространена, как и потребность выходить за пределы рационального (need for transcendence). Она такое же характерное свойство человека, как пение и смех. Следовательно, изучая человека, невозможно обойти вниманием вопрос о физиологии и функции молитвы.
Молитва эффективно уменьшает активность нашего суперкомпьютера — неокортекса и способна помочь многим уйти в иную реальность, оказываясь вне времени и пространства.
Задумаемся: это способ достичь той реальности, с которой и без того постоянно связаны наши собратья — четвероногие млекопитающие. Им нет нужды молиться. Им нет нужды время от времени отключаться от беспокойного гигантского неокортекса.
Прим. ред.: В этом отрывке очевидно (!) не идет речь о связи с какой-либо традиционной религией вообще или христианством в частности и их поддержке. Скорее имеется в виду естественные для человеческой психики и/или используемые в человеческих практиках техники измененного состояния сознания.
- спонтанно возникающие в обычных для человека условиях (например, при значительном напряжении, условиях для погружения внимания вовнутрь (вождение машины по знакомому маршруту), прослушивании музыки, спортивной игре, оргазме, при засыпании и просыпании), или в необычных, но естественных обстоятельствах (например, при нормальных родах), или в необычных и экстремальных условиях (например, пиковые переживания в спорте, околосмертный опыт различной этиологии).
- искусственно вызываемые: индуцированные психоактивными веществами или процедурами (например сенсорной депривацией, дыханием) и в частности психотехнически обусловленные: религиозные обряды, аутогенная тренировка, осознанные сновидения, гипнотический транс, медитативные состояния, в т.ч. в методах «естественного обезболивания» родов — с целью расслабления, успокоения, снижения болевых ощущений, достижения психотерапевтических целей и пр.
Молящаяся акушерка
На связь между молитвой и родами указывают и те качества, которые, по мнению представителей неиндустриальных обществ, должны быть у традиционной акушерки. В 1980-х годах Жаклин Венсан Прийа — маркетолог по профессии — жила в Малайзии вместе со своей маленькой дочерью, которую еще кормила грудью, и познакомилась с очень многими традиционными акушерками. Позже она предприняла путешествия в Таиланд и посетила племена лаху, акка и карен, а в Индонезии была у батаков, минангкабау и торайя. Благодаря ее опросам стало ясно, что для того, чтобы стать в этих странах традиционной акушеркой, женщина должна была легко родить сама, а еще обладать способностью легко молиться1.
Женщина по имени Нами из племени лаху в северном Таиланде без обиняков рассказала, как она попала в акушерки:
«Я рожала своих детей сама и… даже не знаю… люди все время говорили, что, раз я родила детей сама, то, должно быть, смогу помогать другим. Они стали приходить ко мне за помощью, и вот уж, кажется, лет двадцать, как я этим занимаюсь».
Вот пища для размышлений тем, кто отбирает женщин, поступающих в современные акушерские училища!
Хотя многие из тех акушерок, которых посетила Жаклин Венсан Прийа, упоминали молитву и «общение с духами» как способ помощи рожающим женщинам, подробно говорить о своих молитвах они не были расположены. Несомненно, они полагали молитву интимной частью своей жизни. Так, например, Булех, малазийская акушерка, сказала: «Я не могу открыть эти особые молитвы, которыми я молюсь, потому что это тайна — моя и духа». И молитва, и роды воспринимаются как глубоко личные, интимные события жизни, которые всячески скрываются от посторонних глаз.
В наши дни настоятельно необходимо осмыслить исконную суть акушерства. Стоит задуматься, каковы главные требования, которые издавна предъявлялись к повивальным бабкам и традиционным акушеркам. Современные акушерки проходят длительный курс обучения и получают квалификацию, если овладевают массой специальных знаний. У них, однако, мало общего с теми, кто стал заниматься акушерским делом потому лишь, что другие женщины их сообщества чувствовали себя с ними в безопасности. То, что женщина имеет опыт материнства и рожала легко, — едва ли не самое главное мерило годности женщины для акушерского ремесла. Способность изменять состояние своего собственного сознания одновременно с рожающей женщиной в точности отвечает нашем упоминанию филологии родов: акушерка, глубоко погруженная в молитву, не беспокоит рожающую женщину, как это делала бы та, что берет на себя роль наблюдателя или специалиста, ведущего роды. Эти традиционные качества не противоречат овладению теми основными знаниями, которые сегодня считаются в нашем обществе необходимыми для акушерок.
Сходные затруднения
Главные препятствия к пониманию физиологии настоящей, идущей от души молитвы — те же самые, что затрудняют понимание физиологии родов. И то, и другое контролируется и регламентируется человеческим обществом. В роды общество то и дело вмешивается, не обращая внимания на потребность матери в уединении, навязывает ритуалы и внушает те или иные убеждения. Что касается молитвы, то она в большей или меньшей степени регламентирована во всех религиях, но в особенности в четырех пророческих конфессиях. Например, мужчины-иудеи должны дважды в день читать вслух молитву шема, тогда как в исламе салат читается пять раз в день, при этом молящийся должен находиться в строго определенной позе, повернувшись лицом к Мекке. Даже у неграмотных народов, имеющих лишь устную культуру, человеческая потребность молиться также направляется в заданное русло. Есть, впрочем, сведения о некоторых формах импровизированной молитвы, например, у представителей племен негритосов на Филиппинах и алакалуф на Огненной Земле2.
Итак, мы можем лишь прибегнуть к экстраполяции и попытаться представить себе, что же изначально являла собой чистая, истинная, самопроизвольно изливающаяся, инстинктивная молитва. Что касается сферы деторождения, то у нас в конце XX века те же самые затруднения, однако, пожалуй, все же легче ясно представить себе, что неизменно и универсально в процессе родов. Некоторые женщины, рожая, могут достичь такого инстинктивного состояния, что в их поведении нас гораздо более поразит сходство, чем различие, какими бы разными ни были культуры, в которых они выросли. Нас многому могут научить частные случаи, например, когда совсем юная мать рожает без чьего-либо присмотра, запершись в своей ванной комнате. Мы знаем так мало о физиологии родов и о физиологии молитвы, поэтому нам не следует пренебрегать никакими новыми подходами. Один из этих новых путей познания — исследование связей между аспектами нашей жизни, на первый взгляд не имеющими между собой ничего общего.
Точно так же, как физиологию родов легче понять, если изучать ее в контексте других явлений нашей сексуальной жизни, очень полезно взглянуть на процесс родов и на акт молитвы как на две вещи, тесно связанные между собой. Этот подход помогает нам понять, что человек — существо социальное — время от времени нуждается в том, чтобы уйти, убежать из состояния «личности». Слово «личность» (person) обозначает образ себя самих, который мы являем обществу, оно происходит от латинского persona — маска, личина, которую надевал актер, разыгрывая свою роль.
Человек не может все время быть «личностью». Это было бы слишком изнурительно, в некоторых обстоятельствах даже опасно для здоровья. Бывают моменты, когда нужно оторваться от общества, сбросить маску, стать самим собой, побыть в одиночестве, в смирении и простоте; иными словами, нужно ослабить ту степень контроля со стороны неокортекса, которая характерна для повседневной жизни. Потребность в молитве наиболее высока в начале взрослой жизни, когда неокортекс полностью развился. Молитва — способ возвратиться к нашим корням, к состоянию обычного млекопитающего. Ведь при молитве необходимо склониться вперед, хотя бы в переносном смысле. Быть может, изначальное назначение молитвы — снимать время от времени маску, в которой мы обычно представляемся миру.
То же самое относится и к рождению ребенка: в этой ситуации женщине совершенно необходимо сбросить личину, перестать быть «личностью». В уединении и смирении рожающая женщина входит в состояние млекопитающего. Ей хочется склониться…
Резюме
На мысль о связи между родами и молитвой наводит образ рожающей женщины, отрешенной, коленопреклоненной. Молитва и роды представляются событиями глубоко интимными, которые, по существу, отгораживают человека от общества.
Б и б л и о г р а ф и я
1 — Priya, Jacqueline Vincent. Birth without Doctors. Earthscan, London, 1991.
2 — Forms of Prayer in the Religions of the World. In Encyclopaedia Britannica 15th end, Chicago, 1994:.783.
Фото: Источник
(С) Публикуется с разрешения правообладателя «Издательство Назаровых»